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古典存在论的现代转向

李菁

  哲学的世界里历来就有着存在论的缘境。存在论就是人以逻各斯来显示存在的缘境。显示存在的缘境多种多样、盘根错节,存在论只是其中的一路。存在论可以理解为存在—逻各斯—真理的三方两两勾连的关系。在古典存在论(是论)中,真理异变为真知,逻各斯成为思“它是”(逻辑地说),而存在则被做成是者。是论思考的主要问题是:为了知识和信念成为真实的,存在必须是什么。大致说来,这就是存在论从巴门尼德至黑格尔的主流。它们都是对这个问题的不同回答。但是论却始终难以自圆其说,巴门尼德的难题“如何打通(说通)理智的存在(是者)与感性自然(存在)之间的隔阂—矛盾”终究未能得到解决。因此,必须突破是论原来的框架,存在论才得以继续。于是,致力于超越古典是论的思想英雄层出不穷。本文简要考察了黑格尔、维特根斯坦和马克思的超越之路,并认为:超越之路有多种,但有几点却是各路相通的:第一,把真知从古典是论的王座上请下来,存在论不会再围着真知转;第二,逻各斯不能再只是逻辑地说、只是命题,逻辑很重要、但不是全部;第三,因此,存在终于从真知—命题的牢笼里解放出来,不再是是者,而将与人们的现实生存息息相关:而哲学—存在论自身,就再也不高踞知识之王而是还于存在之家了。在多种超越之路中,马克思的实践存在论是更为可取的希望之路。马克思首先实现了第一重超越:存在不是“能动的精神”,也不是抽象的“感性”、“现实”,而是人的能动的、革命的实践活动。生产实践是人类的第一个历史活动,其他的一切都由世余了发而来、并得到解释。因此,语言一理论(逻各斯)是从实践活动(存在)中生长出来的,而真理则根本是个实践的问题,人只能在实践中证明自己思维的真理胜。这个全新的存在论的三方结构,使马克思即使单单从理论上就已经大大地超迈前人了。实践的内涵要求马克思不上断于理论地批判,更要从事现实地批判。实践存在论的目标就是消灭古典存在论一,乃至一切存在论一洲雪学。而准一的加去就是进布邢现实地批半归一消灭它们“所由产生的现实的社会关系”。这正是马克思的第二重超越。这两重超越根本就是缠绕、勾连在一起的。之所以命名为两重,只是便于分析。由此,马克思的确实现了对古典是论的更为伟大的批判和超越。……   
[关键词]:古典存在论;存在;逻各斯;真理;超越
[文献类型]:硕士论文
[文献出处]:四川师范大学2004年