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杨简哲学思想研究

徐建勇

  杨简继承了陆九渊的心学传统,以“心”立本,将陆九渊的心学推向了前进,从而建立了完全意义上的心本体学说。杨简之于心学,就有如朱门之黄干,是心学发展历程中不可缺少的关键人物。本文思路如下:杨简是从体认宇宙人生开始,通过反观自省,在外在人、物、言、语的触发下,体验到物我无二,天地万物万化万理皆是我之所为,“我”即一切。那么,“我”又是什么呢?杨简在已有的封建伦理道德的预设下,将“我”的内容定为“性”,落实到社会人生上,就是具有封建伦理道德的本善之“性”。本善之性是先天具有的,包含宇宙之间的一切,涵概宇宙的一切特质。它至诚博大,虚静清明,“性”、“我”等同。最后,杨简在“心之精神是谓圣”一语启发下,大悟“性”是由“心”中流出,“心”是圆完自足、圆融无碍、澄明至善的本体。从而杨简将“心”、“性”、“我”、“易”、“己”、“一”直接同一,避免任何可能导致“心”分裂的概念和思想。杨简在认识论上以“意”别善恶,恶皆缘于起“意”,因而止恶便是“毋意”,涵养善性,时时“反观。在“毋意”、“反观”之后,杨简的人生修养的境界便达到了“永”。“永”的境界是纯洁的、崇高的,它发育万物,贯乎古今,同时给人以生存的无限乐趣。杨简将自己的这一理论应用在社会政治实践上,便是以民为本,循公守法,严于律己。终生以封建的伦理道德纯化民风为己任。……   
[关键词]:;;;;;毋意;理性直觉;伦理道德;反观
[文献类型]:硕士论文
[文献出处]:湘潭大学2002年
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