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向死而生

陈建敏

  自杀是苦涩而又无奈的,它既是对人生苦难的逃遁,也是实现自我意志的方式。但是西方作家自杀现象却蕴涵着悲剧意蕴,是富有创造性的自我毁灭行为。作家自杀从古代起就已屡见不鲜,当人类文明进入工业社会之后,特别是近百年以来,出现了风靡全球的作家自杀现象,伍尔芙、海明威、杰克·伦敦、让·阿梅里、罗曼·加里、泽西·科辛斯基……这种现象以它特有的神秘意蕴将人们的目光引向了对作家的生存状态与思想的发展,以及整个人类的生存价值的重新思考。文章的第二部分是从西方文化角度讨论精神史中的各种二元性矛盾与生命精神的种种悖论对作家思想的影响,作家就处于二元性的各种悖论中,他们对形而上的人类的生存困境的思考更深广幽远了。他们对人的关心胜过他人,对人类精神史中局限人的各种二元性与生命精神矛盾进行探索。作家的痛苦是对人本体层面的思考,他们在人本体困境中要解决二元性问题,却又无法走出,这就形成作家精神上的悖论,正是这种生命精神的张力使作家产生了焦虑与绝望,最终作家走上了自杀之路。自从西方人的自我意识觉醒后,认识自我便成为文学家与哲学家不断探索的课题。可以说,作家的创作与思考从一开始就是围绕人展开的,没有人的存在一切的一切皆是空谈。近代哲学与文化的发展使作家进一步认识到了在精神史中的各种二元性矛盾与生命精神的种种悖论,狄奥尼索斯与阿波罗,本能与理性,激情与逻各斯,直觉与逻辑,正统观念与异端学说,客观与主观,自然与理念,理想与疯狂,肉体与灵魂,善与恶,美与丑,爱欲与性欲,崇高与庸俗,相对与绝对等等,这些生命精神的矛盾表明了在宇宙中处于特殊地位的人类所遇到的巨大的对立力量。他们看待生存困境的哲学眼光起了变化,这种眼光投向人的社会困境、精神困境和人本体困境。用狄克逊的话说,“只有当我们被逼得思考,而且发现我们的思考没有什么结果的时候,我们才接近悲剧。”悲剧精神就是“人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中,没有任何归结点,由此而构成一种命运。人虽然解不开命运之迷,却又勇敢地接受命运的挑战。”正是酒神精神使作家发掘人生本质、直视人生悲剧、品尝人生痛苦、向往永恒。作家以感性的生命进行创作,探索人向死而生——西方作家自杀现象的悲剧意蕴的生命本质与价值,他们处于精神与本能,理性与感性等等的巨大张力之间,同时又试图把二者和谐有序地融合成一种存在方式和一种行动。当这种张力达到一种极限时就会出现作家的自毁现象。所以,尼采的酒神精神对艺术家的人生观带来浓厚的悲剧色彩。它并不满足于任何思考的结果。这些无法控制的力量对人的压迫使哲学家与作家都产生了绝望与焦虑感。文章的第三部分是从作家对死亡的认知入手的。作家关心人类的精神世界,同时也对生与死进行思考。海德格尔认为死亡是人生的最终目标。人只有在死亡到来时才会懂得生的价值与意义,这本身就是一个悲剧。人是经验的动物,永远没有重来的可能。作家在创作中不断描写死亡与表现死亡,以至于在他们生的时候就提前领悟了死时才能领悟的真理。在作家的生与死之间形成了一段真空,何时死亡只是时间问题。作家又具有强烈的死亡意志,同时又意图超越死亡,但是不论是死亡意识还是超越死亡无不具有悲剧意蕴。作家对死亡的探究并非是恐惧,而是在追求死亡和走向死亡中去寻觅知识、真理、美德和哲学。但是最终却寻找到了虚无。文章的最后一部分是从西方人的宗教情怀切入。在《圣经》中有“原罪说”与“救赎说”,是说人类犯了罪,但并非是肉体之罪,而是不信上帝之罪,是指那些口是心非,作恶多端的恶人,他们不仅不虔信上帝或基督,而月、烧杀淫掠、狡诈。虚伪、残忍。这样一种以自我为中心的存在常常干扰存在的和谐与彼此的关系,所以,它是来自精神上邪恶的一种不同的秩序,一种不同层次的邪恶,该精神邪恶则是企图将自我树为存在中心的结果。严格说来正是这后一种邪恶才是罪,也正是在这里构成了对上帝的反叛。人类有了自我意识决定走自己所设想的道路,但是人是经验的动物,他永远无法看到经验之外的真理,于是人世间充满了灾难与痛苦。上帝为救赎人类让自己的亲生儿于来到人世间,可是人类看不见他。耶稣终于死在十字架上,意图用自己的宝血洗净人类的罪。但其中的悲剧在于耶稣一厢情愿地用死亡救赎人类,人类却并未接受救赎。救赎的机会遭到人类的背弃。作家如同十字架上的耶稣他们指出人类恶的本性与行为,在人间大声呼喊,但是人类置若罔闻。人间的战争与暴力、血腥与杀戮弥漫地球。作家的心灵饱受伤害,终于走上自毁之路。但这一切并未惊醒人的良知复苏,如同背弃上帝的救赎一样,人类再次背弃了作家的努力。而且人类恶的本性不断膨胀,魔鬼已经成为世上的万王之王。整个人类不论是压2……   
[关键词]:作家自杀矛盾悲剧意蕴死亡救赎
[文献类型]:硕士论文
[文献出处]:山东师范大学2001年
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