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蔡元培“兼容并包”的办学思想的哲学基础

汤广全

  蔡元培先生是我国近代史上著名的革命家、教育家和思想家。在中国教育史上,他素以“兼容并包”的办学思想著称于世,对当时的教育和社会进步起到了巨大的推动作用。蔡先生在什么样的哲学基础上提出“兼容并包”的办学思想,是本文探讨的中心问题。全文分为三个部分,用蔡先生的大量观点,对照历史和教育的背景,分析了蔡先生这个办学思想的内容,哲学背景和方法论基础,以及产生这种思想的文化基础。第一部分分析蔡先生“兼容并包”的三个层面的内容,一是教育层面,即教育要有独立的资格,“对于学说,仿世界各大学通例,循‘思想自由’原则,取兼容并包主义。”“无论有何种学派,苟其言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之运命者,虽彼此相反,而悉听其自由发展。”二是学术层面,即学术当自由。“一己之学说,不得束缚他人;而他人之学说,亦不束缚一己。诚如是,则科学、社会学等等,将均任吾人自由讨论矣。”三是价值取向层面,即在总体上追求进步,反对倒退。蔡先生办教育是为了救国、兴国,因此他始终坚持提倡新文化,反对旧文化,进行教育制度的改革。第二部分专门探讨蔡先生这种办学思想的哲学方法论基础。蔡先生认为“哲学是人类精神的产物,决没有偏取一方面而排斥他方面之理”,因此,他认为对众多的无定论的哲学学说,不能强求一律;否则,有害无益。同时,他又认为,“哲学为学问中最高之一境,于物理界及心理界之知识,必不容有所偏废,而既有条贯万有之理论,则必演绎而为按切实际之世界观及人生观,亦吾人意识中必然之趋势也。”蔡先生的这个哲学观点当然不是完全准确的,但他在当时能够看到哲学是对具体科学的高度概括与总结,不能局限于一家之说,是难能可贵的。实际上,蔡先生的哲学思想中有十分丰富的辩证法思想,他在当时提出了五项教育,即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。在他的世界观中,世界有现象和本体之分,其中“合世界之各分子,息息相关,无复有彼此之差别,达于现象世界与本体世界相交之一点是也。”“现象实体,仅一世界之两方面,非截然为互相冲突之两世界。”要进行提醒实体世界的观念的教育:对于现象世界不厌不偏执;对于实体世界,因渴慕而趋于领悟;并且按思想自由的原则,不以一哲学一教义禁铜人。C,时时以精神追求为目的。显然,这是从辩证的观点出发,。主张百家争呜。蔡先生主张“以美育代宗教’\ 其中也可以看出他对兼容并包的论证。他认为宗教往往有扩张己教,攻击异数的倾向,随着科学的发展,宗教已经失去了作用。这是针对封建保守主义的“尊孔拜教”而提出的,因而坚决反对把孔子及其懦家学说定为一尊,反对专制统治,主张思想自由,各家学说一律平等。在这里,我们看到了蔡先生反对宗教唯·C主义的思想。近代中国,进化论是重要的思潮,蔡先生也深受其影响,并以之作为自己的思想武器。他说:“乃若古圣先贤之格言嘉训虽有属人造,要亦不外由时代经验归纳所得之公律,不能不随时代之变迁而易其内容。”但是,蔡先生的进化论是否认弱肉强食的,他说:“进化史所以昭吾人者;人类之义务,为群伦不为小己,为将来不为现在,为精神愉快而不为体魄之享受,固己彰明而较著矣。”显然,他的进化论思想,强调的是新生事物的优越性,是思想观念随着社会历史的进步而进步,而“兼客并包”就是适应这个规律的办学方针。同时,蔡先生的哲学思想又是以科学精神为指导的,他曾说:“若科学,则均由实验及推理所得唯一真理,不客以私见变易一切。刀而且“科学无权威,不能受权威的支配”,当然也是蔡先生主张的“兼容并包”的重耍根据了。由此,我们看到,蔡先生的哲学思想极为丰富,不但具有唯物主义和辩证法的突出倾向,而且做到了科学精神和社会理想的统一,因此能在真、善、美诸方面形成了独特的思想,并由此而产生了“兼容并包”的办学方针。他为什么能形成这样的思想,论文第三部分专门从中西文化的关系分折了这个问题。蔡先生是一位学贯中西的学者,他是清末翰林,本身就是一住饱学宿懦;同时他又几次出国留学,熟悉西方文化和哲学;他推崇中庸之道,叉亲身参加了革命实践,因此他能从中国和西方的优秀文化传统中汲取营养,以“兼容并包”的办学思想而开创中国现代高等教育的先河,为新文化运动和“五四”运动作出了巨大贡献,不愧为中国近代以来最杰出的教育大师。……   
[关键词]:办学思想;哲学文化;学术层面;现象世界;儒家精神;公民道德教育;中国教育史;近代中国;优秀文化传统;大学通
[文献类型]:硕士论文
[文献出处]:云南师范大学2000年
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