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诗通于《易》——田间诗论诠说

嚴壽澂

  儒家文学观,以性情为本,如桐城古文家姚永模所谓,人性内函,而外著为情,其同焉者性,其不同焉者情也。明遗民钱澄之(自号田间老人)治经功深,尤邃於《易》《诗》。其论诗也,语多精粹,以为《易》以感为体,诗则以感而成音,故诗通於《易》。谓诗乃性情之事,而性与情,不可歧而二之:无情固不可以为诗,而情不可使溢,必持之以性,是为性情。诗发於情,情根於性,如是,则我能转物,而物不转我,此之谓 中锋 。明儒季彭山(本)有 龙惕 之说,以为论心当以龙而不以镜,重在 自然之主宰 。田间所谓中锋者,正此之谓也。田间又以为,中锋既得,且用志不分,体物入微,於是得心应手,辞从己出,不矜持,不造作,是为自然。如此而成之诗,虽或类人品之有狂狷,纯驳互见,其病不可掩,然终是本色,绝异於乡愿之闇然媚於世者,是之谓 独至 。主宰与自然,在此融而为一矣。儒家性情论之真谛,其在於斯乎。……   
[关键词]:钱澄之(田间);田间易学;性情;中锋;独至
[文献类型]:会议论文
[文献出处]: 《传统中国研究集刊(第六辑)2009年
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