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叶圣陶安徒生童话创作比较论

孙韧

  童话对中国人来说是“舶来品”。从对中国儿童文学的开创的意义讲,叶圣陶的《稻草人》可以与鲁迅的《狂人日记》比肩而立,也不亚于安徒生之于世界儿童文学。不仅如此,如果将世界儿童文学分为东西二维空间,叶圣陶童话以其典型的中国特色丰富着世界童话艺术的东方之维。从郑振铎写于1923年的《序》到90年代王泉根的《稻草人主义:中国现代儿童文学的美学精神》,达成共识的观点是:叶圣陶童话的现实主义风格。而笔者认为,从童话本体来看,叶圣陶童话的创作机制运用的是现实主义创作原则,而艺术方式却是象征模式的。比较分析叶圣陶童话与安徒生童话,有助于全面认识叶圣陶童话的艺术特色,揭示其对外来文艺形式继承与超越的探求路径,以期给后来者有意的启示。从影响比较研究的角度看,叶圣陶童话始于对西方艺术童话的模仿与借鉴,尤其受益于安徒生童话的艺术。因此,二者之间,存在相似性。本文归纳为三:一是自我象征的艺术,自我象征艺术是安徒生对童话艺术的独特贡献,由此,他实现了民间童话向艺术童话的转化,打开了创作童话与表现自我之间的障蔽,使成人创作童话既表现童心又表现自我成为可能。从叶圣陶童话创作中的自我象征艺术,我们能够看出他杂糅西方艺术和中国文学传统的“创新和进步”。二是寻美的艺术,无论是揭示人间病苦,还是描述悲惨世界,二者的童话作品都笼罩在和谐优美纯净的叙述氛围里。三是求真的艺术,这是一种显然不同于通过儿童文学向儿童进行政治、道德、伦理灌输的教育主义的儿童观,它所要强调的主要美学指向是:求真。从平行比较研究的角度比较二者的差异,从与传统文化的关系看,安徒生一坚持的是民间原则,叶圣陶则遵循文人传统.丹麦文学民间传统的深厚,加上19世纪浪漫主义者努力使中世纪民间童话故事、儿歌童谣重新焕发异彩,使得安徒生童话首要的特点就是植根于民问传说。考察叶圣陶人生经历和文学创作,其所选择的人生哲学是“本相的儒家\ 所坚持的文学传统是文人文学传统。作为中国童话创作开辟道路者的叶圣陶与民间文化是隔膜的,并在儿童文学观中,明确表示对神怪的排斥。虽然没能直接将民间文学中的素材进行转化,叶圣陶还是在童话中体现出中国民问文学的特点,这体现出开创者的敏锐和高度创造性,也启示着后来者一条创作的路。比较二者的差异,从创作心理动机看,安徒生的创作激情来自内在的个人生活体验,体现的是创作主体的个体意识;叶圣陶的激情则更多的来自对群体生活的洞察和领悟,来自某种理性信念,较多体现出群体意识。从读者接受的角度看,叶圣陶、安徒生的童话都受到本国儿童的喜爱,相比安徒生童话“世界上被翻译文字最多的文学”而言,叶圣陶的童话实现了某种程度的超越,但更显示出对本民族传统文化超越的艰难。从叶圣陶童话艺术的缺憾,本文总结出产生经典童话所要实现的三个层面的超越:一是实现对成人世界与儿童世界的超越,抵达“第三的世界”;二是实现对现实逻辑的超越抵达童话的逻辑;三是实现河现实关照的趄越指向未来。……   
[关键词]:自我象征;寻美;求真;民间传统;个体;群体
[文献类型]:硕士论文
[文献出处]:青岛大学2002年